走进“印度的世界”

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报告了毗湿奴。毗湿奴在神露流入罗喉喉咙之前砍下了他的头，罗喉的脑袋掉到地上并愤怒地咆哮。自此，他憎恨日神和月神，时刻都想吞噬太阳和月亮。
人类
人类也是印度世界中的一个重要组成部分。古代印度艺术对人类的描绘，多与宗教活动有关（16-17世纪早期的表现王室娱乐活动的莫卧儿宫廷画例外）。主人公往往是推崇美德、战胜邪恶、维持秩序的领袖，或者是一些抵制诱惑、获得神圣力量的宗教苦行者，以及生产、生活中的理想化人物。各宗教派别都有自己推崇的圣人。
月官是七世纪时印度“瑜伽行派”的学僧，出身于东印度孟加拉王族。从少年时起，他先后受“三皈五戒”、学“唯识”、受“密旨”，又研修《波尔尼文典》、《圣妙吉祥真实名经》及《马鸣一百五十赞佛颂》等。他在那烂陀寺受到礼遇，成为调伏破戒的刹帝利比丘，因受至尊世自在（即观世音菩萨）点化而著述诸大乘典籍，著作包括《月灯注》《入三身》《与弟子法颂书》《薄伽梵圣文殊师利有加持赞》等，并根据波尔尼文典而著三十二章七百首《卢迦文典》及《二十前接字注》《字经》《邬孥地经》等。
曼尼卡瓦卡卡尔（“口吐宝石的人”），是南印度忠实于湿婆神的圣人，印度63位湿婆派诗人之一，9世纪中期出生在印度南部马杜拉附近。他最著名的诗歌和赞美诗被编辑成《湿婆颂》，并成为第八部南印度宗教圣典，沿用至今。他的形象为：手持一片长形棕榈叶手稿，手稿上写着“神圣的曼特罗”，意为“我向湿婆神致敬”。他的右手做出传教的姿势，并拿着一串象征虔诚的念珠。
动物
在吠陀时代晚期的奥义书时期，“梵”的观念产生，人们认为“梵”是宇宙之上的一个最高存在，也是最高的灵魂。人和世间万物都是“梵”的具体体现，包括人在内的各种个体的灵魂都是最高灵魂的一部分。山川林莽、花草木石、鱼虫鸟兽等都是“梵”的衍生物，也具有个体灵魂。自吠陀时代起，印度就以大象、马、公牛、狮子来分别象征东、南、西、北四个方位。公元前3世纪，阿育王钦点公牛、大象、马和狮子为王室象征，这些动物形象后来被广泛用于装饰南亚各地的石柱柱头。
动物在神的世界中扮演着重要的角色，有的是主神的化身或象征，代表主神行使职责，如野猪筏罗诃和人狮那罗希摩是毗湿奴的化身；有的是主神的标志性坐骑，伴随在主神左右，成为护卫主神的半神或小神，如毗湿奴的坐骑大鹏金翅鸟、湿婆的坐骑公牛南迪、卡尔凯蒂耶的坐骑孔雀等；还有一些则作为独立的神而存在，如神猴哈努曼将军。
神猴哈努曼在印度神话里是力量之神，是风神伐由和天女结合生下的儿子，小时候就能从地上一下跳起，飞上三千由旬（由旬，古印度长度单位，一由旬相当于一只公牛走一天的距离，大约7英里，即11.2公里）到达天庭，因忠于罗摩大神而备受世人钟爱。史诗《罗摩衍那》对神猴的事迹多有记载。在印度，哈努曼帮助罗摩解救悉多王妃，烧毁魔王的楞伽城，飞往喜马拉雅山取药草救治伤兵，这个故事家喻户晓。有人认为，《西游记》中美猴王的原型就是哈努曼，孙悟空七十二变的故事即由史诗《罗摩衍那》中“楞伽城大战”大闹无忧园的情节改编而成。
在印度世界中，蛇的地位很高，被当作保护神供奉。人们相信蛇有超自然的能力，是地狱的主宰者，还可以增强女性的生育力。大象在印度人心目中的地位类似于中国文化中的龙，象头神是印度家喻户晓的明星神灵。相对于龙在中国的至高无上，象神在印度更具亲民特性。在某种程度上，象是印度的象征，印度股市大涨会被称作“大象狂奔”，甚至有人把中国和印度之间的竞争称为“龙象之争”。
印度教徒视牛为“圣兽”，认为牛是繁殖后代的象征。即使在今天，印度人对牛仍奉若神明。在一些城市、乡村里，牛可以到处自由游逛，神圣不可侵犯。印度僧侣每年还要举行一次称为“波高”的仪式，表达对牛的尊崇。湿婆神的坐骑为一头公牛，名叫南迪。公牛南迪本身也是一个神，是一个温驯而又快乐的神，它的名字字面意思为“欢喜，高兴”。南迪是湿婆神最忠实的信徒，它的雕像常位于神庙的大厅或门廊里，面对神庙，表示对湿婆神的崇敬。
结语
透过宗教与艺术的结合，印度人表达着自己对世界的感知与认识。宗教与艺术都是人类文明的结晶，它们从不同的角度表达着人们对生命和生活的认知，又常常能够有机地结合在一起，构成宗教艺术这一特殊的艺术门类，创造出精美绚烂的艺术品。印度宗教艺术作品构思奇特、造型夸张，重点在于突出宗教审美而不在于复制真实，正义善良、慈悲济世等宗教理想通过艺术得以表达。印度宗教艺术作品带给中国观众的感觉可能并不陌生，这种审美层面的沟通可以跨越种族和语言。
尽管如此，正如有研究者所说，印度的历史文化与神话传说就像是一本庞大的百科全书，研究它的人没有一个能搞完全读懂它的含义和奥秘。印度人的精神世界同样博大而深邃，也许我们只能管中窥豹，真正走进“印度的世界”并非易事。
（责任编辑：李珍萍）