天水市玉泉观选址及建筑布局浅谈

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摘 要：本文阐述了天水市玉泉观的选址、建筑布局及其建筑文化特点，对研究道观建筑特点和天水地方文化，均具有重要的历史和艺术价值。
关键词：天水市；玉泉观；建筑布局
1 概 述
道教是我国汉民族自已创立的一种宗教，它的中心思想来自道家，它是社会经济和文化的综合反映，又是宗教哲学思想和信仰的体现。道教的基本信仰与教义是“道”，“道为一切之族首，万物之父母”。道教把道和老子合而为一，于是老子在道教中变神化为众生信奉的神灵。至于“观”，据《尔雅·释宫》称：“观谓之阙。”郭璞注：“宫门双阙”，邢昺疏：“雉门之旁名观，又名阙”。
天水市玉泉观历史悠久，唐代时谓之“北山观”，宋代时改称“天庆观”，后被毁。元朝初梁志通道长落脚于此，对此观进行了重修，“玉泉观”因此得名。后几经扩建重建，形成了如今具有90多座古建筑的庞大道教宫观建筑群落。1981年，天水市人民政府对玉泉观进行了大规模的修复，现为国家3A级文物保护单位，号称“陇东南第一观”。
2 道观选址
道观营建之初首要是选址，大多道观选址时都在名山洞府，所谓“洞天福地、古迹灵坛”之地，这是道教的首要条件；其次其周围环境必须僻静，这样才能远世俗而利于修行；再次要小气候良好，靠近树林和水源，以满足生活需要。这些建筑选址充分体现道家“天法地、地法道、道法自然”的自然思想，自然山水与建筑自然结合的独特风格。
玉泉观在选址上秉承了道观选址的基本原则，位于天靖上，依山傍水，东面是著名的关帝庙，南眺天水市区。体现了道观选址的坐北朝南之最。玉泉观充分利用其优越的地理条件，或扩展为院落，或沿着山脊石阶而上，到达高潮后又转折而下。它的由来，有一丝神秘色彩，据说唐代时，八仙之一的吕洞宾来到这里，醉心此地山水，以指代笔，写下了著名的“秦州北山观留诗”。全诗是这样写的：“石池清水是吾心，刚被桃花影倒沉。一到邽山宫阙内，销闲澄虑七弦琴。”这首诗充分说明了北山观的地理位置优越，是作为道观的绝佳之地。
3 建筑布局
3.1 建筑类型
狭义道教建筑是指道教徒用以祀神、修道、传教以及举行斋戒等祝祷仪式的建筑，包括宫、观、殿、堂、府、庙、楼、馆、舍、轩、斋、廊、阁、门、台、亭、塔、榭、坊、舫、桥等类型；广义上的岳庙、关帝庙、城隍庙、土地庙等都属于道教建筑的范畴。
3.2 布局特点
玉泉观建筑布局因其独特的地理位置，采取对称与自然相结合的方式，主体建筑沿着轴线对称，有专门的院落和左右配殿；其他建筑大多依山傍水，因势就筑。从入口的仿古牌坊开始，沿着石阶而上，进了山门，就是第一个院落。有主殿和配殿各一座，主殿坐西朝东，面阔三间；沿着山体蜿蜒而上，依次有卷棚顶长廊、廊下有桥，山间流水潺潺流过；接着步入等候厅，天上人间牌楼；最后是主体建筑群玉皇宫、混元宫。观内西侧最高处是斗姆殿，斗姆据说是北斗七星的母亲。这个殿处于全院最高点，相传是当年梁志通道长礼星拜斗的地方。斗姆殿院落沿着石阶往下，就是八卦亭，下面就是有着神秘色彩的“玉泉”，据说它有酸、甜、苦三种不同的味道，所以又叫“三味泉”。充分体现道观园林内山水相依，阴阳调合的特点。赵孟頫草书诗碑廊和国宝道教四面流碑亭和武侯祠，也是玉泉观不可分割的一部分，其中国宝道教四面流碑亭内驻有一石碑，刻有道教全真教的发展历史情况，还有武侯祠反映了汉武大将天水籍人姜维的伟大形象。
4 道教建筑中的常见建筑及其文化特点
道教建筑中的常见建筑主要有山门、灵官殿、牌坊或牌楼、玉皇殿、三清殿、斗姆殿、及碑廊、碑亭及突出历史和神话的洞穴、宗祠等为主。（以天水市玉泉观为例）。
（1）山门：道教宫观常常建在名山大川风景优美的洞天福地，而山门则是这座宫观的前奏。道教认为一入山门即是步入仙界。（图1）
（2）灵官殿：道观中的灵官有很多、譬如“十天灵官”“九地灵官”“水府灵官”“五百灵官”等。因灵官是道教的护法神，所以此殿多设于山门之处。（图2）
（3）牌楼：牌楼是一座宫观标志性建筑，有的建在观外，有一些则依山傍水、因势就筑，随意的布置在道观之内，巍峨壮观。玉泉观内牌楼有三座，其上刻有“天上人间”及“陇上瀛洲”等字样，突出了天水的历史人文景观和独特的地理优势。
（4）玉皇殿：是道教专门供奉玉皇大帝的大殿，玉皇大帝被称为“总持天道最崇高之神”，玉皇殿是道观的主要建筑。加之前阁、左右配殿及钟楼、鼓楼，构成了天庭的威严与森严。天水市玉泉观内玉皇殿的位置依照我国古代传统的阴阳五行，根据八卦的乾南坤北，以子午线为中轴位置，坐北朝南。充分体现了“面南为君，面北称臣”的等级关系。该大殿单檐歇山顶，面阔三间，进深三间，所有木作均用木结构构成。大殿外边左右两侧分立千里眼、顺风耳两员大将，时刻保护着天庭的安宁与祥和。
（5）三清殿：据说古代天分为三十六层，玉皇大帝管理除三清以下的三十二层，三清依次是灵宝天尊、原始天尊、道德天尊，道教有太上老君一气化三清的说法。是玉泉观混元宫院内主要建筑，殿内供奉着三清塑像。三清殿屋顶重檐歇山顶，面阔五间、进深五间，高大雄伟，是道观主体建筑，充分说明三清在道教的位置之高，此外院内还有左右配殿及道德经碑文两座。（图3）
（6）斗姆殿：斗姆是北斗七星的母亲，故为女神。玉泉观内斗姆殿是全园地势最高之处，据说此院曾是梁志通道长礼星拜斗的地方。
（7）碑廊、碑亭：碑亭、碑廊是道观的主要建筑。道观碑有功德碑、历史碑等，主要是记录道观发展历史及人文景观的延伸。玉泉观内碑廊四方石碑刻有赵孟頫书法，书写唐代李白、韦应物内核宋代王安石的五言绝句，是玉泉观的镇观之宝；碑亭道教四面流碑，一面刻有全真道的家谱，还有一面是元世祖忽必烈皇帝与至元六年（公元1269年）褒封五祖七真诏书的全文，此碑碑列为国家国宝级保护文物。碑廊组合、碑亭组合，廊、亭因碑而著名。（图4）
（8）武侯祠：天水自古都是兵家必争之地，也是通往关中的咽喉要塞。三国时期出了一员大将姜维，后人为了缅怀这位杰出的历史人物，明代在玉泉观内建了武侯祠，正中是诸葛亮，左边是姜维，右边是杨仪，均为蜀汉后期的主要人物。
5 道观建筑艺术表现手法
道教建筑的装饰，鲜明地反映了道教追求吉祥如意、延年益寿和羽化登仙的思想。一般刻或绘在窗棂门扇裙板及檐头蜀柱、斜撑、雀替、梁枋等建筑构件上，其对地方民俗传统文化的影响，十分深远。
玉泉观建筑之装饰无不是道教吉祥如意、延年益寿和羽化登仙的思想体现，在五架梁等候厅之上刻有“比上不足、比下有余“的彩绘故事，说明了道教的无为思想。特别是主体建筑三清殿之上可谓是雕栏画柱，大殿门楣两边刻有八仙的器具；檐枋之下绘有道教的故事，譬如八仙、邱祖受封、三仙感化邱祖、伏羲画卦、女娲炼石补天等；大殿外檐柱之上刻有“瑶殿仰三清一生二二生三三生万物、古法参妙地地法天天法道道法自然”的楹联匾额字样，道出天地演化过程及道教的精髓所在：“道”乃万物之母，人乃万物之灵。三仙洞更是说明了道教的“羽化登仙”思想，玉泉观虽然不大，但成就了三位得道的大仙，分别是汉代的铁马大仙卢真人、元代梁志通道长、清初马一元道长。他们均在玉泉观修炼成仙，其名远扬四川、陕西等省道家名山、名观。正如刘禹锡《陋室铭》中所写：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”
6 结 语
道教建筑在中国古典园林内，占有很突出的位置，是中国古建筑中很重要的组成部分，是我国传统文化中的重要组成部分，其对于我们研究道教文化、道观选址、园林建筑布局以及地域历史文化具有一定的借鉴意义。
参考文献
[1]杨清汀.《天水旅游景点—导游词精选》.
[2]《中国古建筑之美：道教建筑》.中国建筑工业出版社第1版（2010年1月1日）.
[3]胡武龙.《建筑文化—道教建筑》.江西文明网http：//wenku.baidu.com/view/c03848ded15abe23482f4dbb.html
[4]刘清章.《道教建筑讲究多》.中国名族报.第03版.宗教.
[5]王振复（著）.《建筑美学笔记》[M].百花文艺出版社出版，2005年8月第一版，第105～130页.