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总结性的意义。该书收集了道教符咒198道，其中镇压类符咒50道、祈禳类符咒48道、请召类符咒50道、医治类符咒50道。相对道藏类符箓而言，经过改良的民间符箓其类型大大减少，去除了治国安邦、退敌制胜、炼丹修仙之类符箓，改为关注平民百姓的生活，四个分类集中于安宅、祈福、召神保佑、治病，体现了普通平民百姓对平安、健康人生的渴望。
二、与道藏符箓相比，辰州符箓形态更鲜活、更原生态
历代道藏丛书都是雕版刊印的。雕版印刷是石版印刷术传入中国之前大量印制图文的古老方法，需要将原稿书写复制并反刻到平滑的木板上，再进行印制，原稿复制镜像到木版，再由刻工刻制，这其中经历了两次再创作，很难再现道士书符的原貌。再者，符箓书写往往一气呵成，秘图天文交杂，有时甚至笔墨层层叠加，这些，对于雕版印刷而言都难度极大，故此，为适应雕版印刷的特质，需要印制的符箓往往都经过了硬边化、线性化的处理，使其易于复制和雕刻，符箓原始生动的视觉原貌因而变得相对理性和规律化，这种硬边化、细线化的雕版印制符箓式样严谨而美观，这也使得历代的一些道人效仿而造作此类符箓，并陆续被收入道藏类丛书。故此，道藏系符箓整体都倾向于这种硬边、线性，类似印章的风格（图1）
《辰州符咒大全》一书初版由上海中西书局发行，名为墨井书屋藏版，封面又標注有“真本影印”。石版印刷术在清末由欧洲传入中国，是“清末到民国年间流行的一种重要平版印刷术，依照制版工艺的先进程度，又可分为绘石头制版和落石制版两个阶段。其中，落石制版中的照相石印术又被称为影印，是民国年间应用最为广泛的古籍印刷出版印刷方式之一” [2]。《辰州符咒大全》封面上的“真本影印”指的就是照相石印，其方法就是直接拍摄玄都法师和其徒弟书写绘制的书籍原稿，将其制作在转印材料上，再将转印物上的图文转印到石面进行印制，不要雕刻，平版印刷成书。与雕版印刷的道藏符箓相比，其复制技术产生了质的变化，能最大程度保留法师书写符箓的原貌，毛笔书符时线条的粗细变化、浸润与飞白，重叠与堆砌都能完整的保留下来。因此，《辰州符咒大全》真实地记录了民间符箓鲜活、原生态的形态特征，其与道藏符箓一起构成了传世符箓的两种不同面貌。
三、与道藏符箓相比，辰州符箓结构上更成熟、内容上更易识别
道藏系符箓较为完整地保留了符箓从原始到成熟期的发展脉络。结构上，早期道藏符箓多单体符字，其符咒就是一段抽象的符文。成熟期的道藏符箓有聚形、散形之分，还有上下、左右、前后结构之分。一些符箓顶部也有三清、三官一类的符头，但整体说来，其结构并没有形成辰州符箓一样的固定范式。一道完整的辰州符箓分为符头、符胆、符身、符脚四个散形部分，从上至下排列（图2）。符头，表示某位神仙的敕令。辰州符箓共198道符，其中168道符的符头均为“三清式”。三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）是道教成熟期的最高神，三清通常用三点表示，书于符的顶部。符胆，处于符头之下，代表直接执行符令的管事神仙。符身则是符箓的主体部分，言表管事之神所要执行的法务。符脚，是符身之尾，起到加强符箓法力的作用。此四个部分在198道辰州符箓里都能找到对应的位置，这也是辰州符箓相对道藏符箓结构上更为成熟的一面。
道藏符箓其文多篆书、虫鸟书变体，弯绕盘曲，且常有叠字重构与偏旁部首调换，其图多抽象点线，穿插于符文之中，这种刻意的神秘化和符号化，使得道藏符箓逐渐演变成了“天书”，后世难以辨之。辰州符箓则不似道藏符箓一般地采用篆书、虫鸟书变体，其符文多用楷书、隶书、行书快速书写而就，变形也只是拆字用局部，或个别笔画夸张变形，相较于道藏符箓，内容上较易识别。这是底层民间道士宗教修养较浅，并未习得深奥道藏符箓精华的表现，也是文化层次较低的民间百姓的客观需求。
四、结论
辰州符箓虽是盛行于民间的粗野符箓样式，但其相对于道藏符箓，分类更简明，形态更为鲜活和原生态，结构成熟，内容易解，是道教世俗化和民间化的典型产物，也是我们了解中国民间宗教文化、民俗文化和民族审美的一枚探针。
参考文献：
[1]曹群勇.明代中后期天师道世俗化与民间化探析[J].北华大学学报（社会科学版），2014（4）.
[2]崔建利.谈谈民国时期的石印古籍[J].兰台世界，2015（12）.
[3]玄都法师.辰州符咒大全[Z].上海：中西书局，1926.
[4]张继禹.中华道藏[Z].北京：华夏出版社，2004. |
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发表于 2022-2-27 19:39:19